在灵和真实里敬拜事奉神
摘自《在灵和真实里敬拜事奉神》 史百克
时代上的完全转变
现在我们来看我们属灵生命所需要的改正。刚才我们开头所读的圣经是在约翰福音第四章。这章圣经说到耶稣和撒玛利亚妇人谈话的事。在这谈话中重要的一段，就是十九至二十四节，“妇人说，先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道；因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要在灵和真里拜祂，因为父寻找这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的，必须在灵和真里拜祂”(另译)。另外五章二十五节，“我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”。我不知道你们能确认这些话所包含之伟大惊人之意义否？首先这些话代表有关时代的一个完全的转变。直到那时，耶路撒冷的圣殿和撒玛利亚的圣殿乃是代表整个历史敬拜的等次。你若是一个犹太人，就必须在耶路撒冷。你若是一个撒玛利亚人，就必须在撒玛利亚。因此，地方的问题对他们是非常重要的。你若是一个犹太人，就耶路撒冷才是敬拜事奉和每一件事物的中心。只有在耶路撒冷的圣殿里你才能遇见神，没有别的地方可以遇见神。一切敬拜事奉的等次，只有在耶路撒冷圣殿里的才是，别处的都不是。祭司、祭物、祭坛等等，也都是以圣殿为中心。撒玛利亚人对撒玛利亚的圣殿，也是这样。
在灵和真实里敬拜事奉
但现在耶稣说了一件伟大惊人的事。“时候将到，如今就是了。不是在耶路撒冷，也不是在撒玛利亚。不是在这个特别的地方，也不是在那个特别的地方。一切的敬拜和事奉并不是集中或限定在某些特别的地方。一切的敬拜和事奉也不是固定或限制在某种样式或模型里。不是在这里，也不是在那里。”主把整个旧时代一笔勾销。这是一件伟大惊人的事。假若你把你的一切道理、教训、立场、实行和作法，都写满了这个黑板，而告诉人说：“一切的敬拜和事奉都必须这样做和这样说！这就是基督教！”但有一个人来，拿着一个湿的黑板擦，把你所写的统统擦去，并且说，“这一切都是瞎说！完全不是那样！”试问，你将如何对待那个人？我想你必定要钉他十字架。这就是主耶稣所做的。祂用手把整个旧时代一笔勾销。祂把某些别的事摆在那个地位上。什么别的事呢？神是个灵，拜祂的，必须在灵和真实里拜祂。一切在旧系统和制度里的事物对你们可能是具体可用的，但它们不是真理和实际。它们不过是预表和象征，并不是真理和实际。你们可能用全部的时间和精力贯注在表面、肤浅和所见的事物上面，听你们天然耳朵所能听的，看你们天然眼睛所能看的，但你们却完全不明白其意义。一切事物的本身都不是真理和实际，只有事物所象征的属灵意义才是真理和实际。
对犹太人来说，割礼乃是他们的中心表记。这个表记说明他们是不是一个真实的犹太人。你永远不可能做一个真实的犹太人而未受割礼。但使徒保罗说：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。”保罗是个犹太人，他说这样的话，难怪犹太人要杀死他。亲爱的弟兄姊妹，基督教不是一些事物。比如新约的受浸就是代替旧约的割礼。但受浸本身却算不得什么，埃提阿伯的基督徒每年受一次浸。如果你喜欢，每天甚至每小时，你都能受浸，但仍然没有什么分别。又如擘饼本身，如果你每周都来参加一次擘饼，但也没有什么分别。你可能收集并获得基督教的一切样式和实行，但你实际完全不知道其意义。这就是我们早晨聚会中所要说的。
你们得着了这件首要的事吗？耶稣说：“你当信我，时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要在灵和真实里拜祂。不需要在耶路撒冷，不需要在撒玛利亚，也不需要在安提阿或别的地方。无论在哪里，若有两三个人归入我的名下聚集，我就在他们中间。”约翰三章十六节是对救恩一面的宇宙性的话语。无论何人信祂，必得救恩。马太十八章二十节是对教会一面的宇宙性的话语。无论何地归入主名下聚集，就有主的同在。不是这个地方，也不是那个地方。不是这个立场，也不是那个立场。不是教会的立场，乃是基督的立场。无论在哪里，若有两三个人归入主的名下，在灵和真实里敬拜聚集，主就在他们中间。这个时代转变了。这是我们今日第一件需要受改正的事。基督教已经变成一个很宏大的律法制度和系统：你必须在这里做！你必须在这里事奉！你必须用这种立场、作法和实行！否则，你们就不是教会！请记得，主耶稣在起头时就把这一切都消除废弃了。祂说，只有一个立场是需要的，即在灵和真实里，亦即在“我(基督)”里。基督代替了一切的制度和系统。基督是唯一的制度和系统。但我们应多多学习基督。
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撒玛利亚妇人 (四)-----流动的活水
约翰福音7:38：“信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河来。”
以西结书 47:1-12：“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这 水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过。因为水势涨起，成为可 洑的水，不可趟的河。他对我说，人子啊，你看见了什么。他就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。他对我说，这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文作得医治下同）。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒（或作张）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”
这段经文中的盐海就是现在的死海。
死海中的水为什么是死的呢?乃是因为海里的水没有流出去。
活水是要流动的，不流动的水就是死水。所以每一个得着神活水的弟兄姐妹，一定要让这活水流出去，去祝福别的弟兄姐妹。
从神那儿得着的新鲜的活水，若流出去，就可以滋润，喂养，供应别的弟兄姐妹。同时我们自己还要每天从神那儿得着新鲜的活水。因为我们里面的活水只是流出去却没有流进来，我们的灵命迟早会枯干。
若要使我们的属灵生命是活的，我们必须在“进”和“出”这两个方面保持平衡。
我们的心灵是盛活水的容器。以西结书47章告诉我们，水有深浅。我们的属灵生命幼小，活水就浅，能流出去的也越少。属灵生命越成熟，活水越深，能流出去的也越多。直到我们整个人淹没在神的江河里 ，我们就与神联合在一起。那是何等喜乐，何等安息，何等丰盛又荣耀！神的江河往哪儿流，我们就往哪里去。一切都变得那样容易，轻省。因为基督成了我们的一切。
哈利路亚！
